28 mai 2022.

Thomas d'Aquin - DeVer.q24a4 - Ni juger, ni juger librement n'est un habitus

Passage dans lequel les mots

vis,
potentiae,
potestate

sont à distinués.

[L’acte de juger simple ne nécessite pas d'habitus]

Juger,

si rien n'est ajouté,
n'excède pas la capacité de la puissance (vim potentiae),
- attendu que c’est l’acte d’une puissance,
  - c'est à dire la raison,
- par [sa] nature propre,
- sans cela qu'un certain habitus surajouté soit requis.

[L’acte de juger librement ne change rien]

Et si l’on y ajoute « librement » (libere),
de manière similaire [juger] n'excède [toujours] pas la capacité de la puissance (vim potentiae).

Car une chose est dîte se faire librement (libere) lorsqu’elle est au pouvoir (potestate) de celui qui fait.

Or, qu’une chose soit en notre pouvoir, cela est en nous

par une certaine puissance,
- c'est à dire la volonté,
et non par un habitus.

Voilà pourquoi l’expression de libre arbitre ne désigne pas un habitus, mais

la puissance de volonté
ou de raison,
l’une en relation (ordinem) à l’autre.

En effet, l’acte d’élection est produit ainsi, c’est‑à‑dire de l’une d’elles en relation (ordinem) à l’autre (...).

De ce qui précède ressort aussi le motif pour lequel certains ont prétendu que le libre arbitre était un habitus. En effet, certains ont affirmé cela à cause de ce qui est ajouté par le libre arbitre à la volonté et à la raison, c’est‑à‑dire la relation (ordinem) de l’une à l’autre. Mais cela ...

(DeVer.q24a4)

[ ]

Iudicare,

si nihil addatur,
non excedit vim potentiae,
- eo quod est alicuius potentiae actus,
  - scilicet rationis,
- per propriam naturam,
- sine hoc quod aliquis habitus superadditus requiratur.

[ ]

Hoc autem quod additur libere,
similiter vim potentiae non excedit.

Nam secundum hoc aliquid libere fieri dicitur quod est in potestate facientis.

Esse autem aliquid in potestate nostra inest nobis

secundum aliquam potentiam,
non autem per aliquem habitum,
- scilicet per voluntatem.

Et ideo liberum arbitrium habitum non nominat, sed

potentiam voluntatis
vel rationis,
unam siquidem per ordinem ad alteram.

Sic enim actus electionis progreditur, ab una scilicet earum per ordinem ad aliam (...).

Patet etiam ex dictis, unde quidam moti sunt ad ponendum liberum arbitrium esse habitum. Quidam enim hoc posuerunt propter id quod superaddit liberum arbitrium super voluntatem et rationem, scilicet ordinem unius ad alteram. Sed hoc ...

1. -- Bien comprendre cette ordre entre volonté et raison ...

2. --

Nous n'acquérons pas le jugement comme nous acquérons le courage. Juger que cette table-ci existe ne demande pas d'entraînement, alors que le courage, comme tous les habitus, demande à être exercé pour être acquis. C'est à force d'actes courageux que les actes courageux deviennent faciles à poser, comme une seconde nature ajoutée. Pour celui qui en fait usage, juger ou juger librement sont des puissances naturelles à disposition, et ce non par une seconde nature ajoutée.
On note que Thomas glisse du terme de libre arbitre au terme d'élection, ce qui montre bien la force du lien qui les lie, le second étant l'acte propre du premier.
Préciser ceci : Le libre arbitre est issu d'une puissance de la volonté ou de la raison, d'un ordre de l'une avec l'autre. L'élection est produite dans un ordre entre la volonté et la raison. Plus loin Thomas dit que le libre arbitre ajoute un ordre entre volonté et raison." Ce passage dans lequel Thomas semble hésiter à la suite d'Aristote trouve une réponse très claire en q24a6 et les rép. - Voir aussi Somme, I.q83a3).

Puissance, Raison, Libre arbitre, Volonté, Jugement, Habitus

Dernière mise à jour le 29 août 2023.