... l'arbitrage étant un jugement électif supposant une multiplicité
Bien que Dieu soit immuable, il n'est pas déterminé à une seule chose entre celles qui sont à faire [= qu'il est possible de faire], et c'est pourquoi il a le libre arbitre.
(DePot.q1a5ad13)
Licet Deus sit immutabilis, tamen eius voluntas non est determinata ad unum in his quae facienda sunt : et ideo habet liberum arbitrium.
"La vertu est un habitus électif" - "Pour celui qui a un habitus, la fin est déjà déterminée dans son élection"
Pour faciliter la lecture, on pourra remplacer élection par choix et élire par choisir.
Comme dit le Philosophe au troisième livre de l’Éthique, « on fait preuve de plus de courage quand on se montre sans peur et sans trouble devant un péril surgi à l’improviste que devant un péril attendu ». En effet, l’opération vient d’autant plus de l’habitus qu’elle vient moins de la préméditation :
car les choses attendues, c’est‑à‑dire connues d’avance, on les élira par la raison et la réflexion (ex ratione et cogitatione)
sans habitus ;
mais ce qui surgit à l’improviste est élu
par un habitus.
Et il ne faut pas comprendre (intelligendum)
que l’opération par l’habitus de vertu pourrait être tout à fait sans délibération, puisque la vertu est un habitus électif,
mais que, pour celui qui a un habitus, la fin est déjà déterminée dans son élection ;
par conséquent, chaque fois qu’une chose (aliquid) se présente comme convenant à cette fin,
elle est aussitôt élue,
à moins qu’elle ne soit empêchée par une délibération plus attentive et plus longue.
(DeVer.q24a12)
Ut enim philosophus dicit in III Ethicorum [cap. 11 (1117 a 17)], fortioris est in repentinis timoribus impavidum et imperturbatum esse, quam in praemanifestis. Ab habitu enim est magis operatio, quanto minus est ex praemeditatione :
praemanifesta enim, id est praecognita, aliquis praeeliget ex ratione et cogitatione sine habitu ;
sed repentina sunt secundum habitum.
Nec hoc est intelligendum
quod operatio secundum habitum virtutis possit esse omnino absque deliberatione, cum virtus sit habitus electivus ;
sed quia habenti habitum iam est in eius electione finis determinatus ;
unde quandocumque aliquid occurrit ut conveniens illi fini,
statim eligitur,
nisi ex aliqua attentiori et maiori deliberatione impediatur.
... l’opération vient d’autant plus de l’habitus qu’elle vient moins de la préméditation...
... puisque la vertu est un habitus électif...
... pour celui qui a un habitus, la fin est déjà déterminée dans son élection...
1. -- Bien noter que l'habitus n'est pas un réflexe, le choix demeure, même s'il a été antérieurement et volontairement automatisé afin de ne pas avoir à rechoisir le moindre des petits actes dans le détail. Si les circonstances l'exigent, on pourra réactiver un choix plus conscient par l'attention et le temps qu'on y passera. Mais s'il n'y a pas lieu, c'est justement sur le plan de la rapidité à l'action et du temps gagné que l'homme prudent tablera. En dernier lieu, s'il s'agit de gagner du temps, c'est pour se consacrer aux tâches les plus nobles, et parmi elles la plus noble, celle d'aimer ("il est meilleur d’aimer Dieu que de le connaître", Somme, I.q82a3). Noter que le mot "opérations" ou le mot "activités" est plus adapté ici que le mots "tâches".
Vouloir nécessairement le bien n'est pas vouloir nécessairement tel bien
La volonté ne peut tendre à rien sinon sous la raison de bien (ratio boni).
Mais parce que le bien est multiple, à cause de cela, elle n'est pas de nécessité déterminée à un seul [de ces biens].
(Somme, I.q82a2ad1)
Voluntas in nihil potest tendere nisi sub ratione boni.
Sed quia bonum est multiplex, propter hoc non ex necessitate determinatur ad unum.
1. -- Rien ne peut être voulu s'il n'est pas voulu sous l'apparence de bien, sous la notion de bien. Ce qui ne signifie pas que ce qui est voulu soit un bien, mais seulement qu'il est voulu comme un bien.
... car elle regarde ce dont le chemin n'est pas déterminé d'avance
Toute application de la raison droite à quelque chose qu'on peut fabriquer relève de l'art.
Mais de la prudence ne relève rien si ce n'est l'application de la raison droite aux [choses] dont il y a conseil.
Et les [choses] de ce genre sont dans les [choses] pour lesquelles ne sont pas des voies atteignant à la fin de manière déterminée ; comme il est dit dans l'Ethique à Nicomaque.
Donc, puisque la raison spéculative produit certains effets, comme le syllogisme, la proposition, etc., où l'on procède selon des voies fixes et déterminées,
la raison d'art est sauve par rapport à cela,
mais non pas la raison de prudence.
Et c'est pourquoi on peut trouver
quelque art spéculatif,
mais pas de prudence [spéculative].
(Somme, II-II.q47a2ad3)
Omnis applicatio rationis rectae ad aliquid factibile pertinet ad artem.
Sed ad prudentiam non pertinet nisi applicatio rationis rectae ad ea de quibus est consilium.
Et huiusmodi sunt in quibus non sunt viae determinatae perveniendi ad finem; ut dicitur in III Ethic.
Quia igitur ratio speculativa quaedam facit, puta syllogismum, propositionem et alia huiusmodi, in quibus proceditur secundum certas et determinatas vias;
inde est quod respectu horum potest salvari ratio artis,