Par oeuvres (2)

Articles
Titre	Auteur	Clics
Thomas d'Aquin - DeVer.q22a4ad1	Amator	5
Thomas d'Aquin - DeVer.q22a1 - Inclination, appétit et douceur	Amator	12
Thomas d'Aquin - DeVer.q22a4ad4 - Appétit sensible et appétit intellectuel ne sont pas des genres de puissances différents	Amator	14
Thomas d'Aquin - III.q15a4 - La propassion	Amator	153
Thomas d'Aquin - I-II.q94a1ad2 - Syndérèse et loi naturelle	Amator	138
Thomas d'Aquin - DeVer.q16a1ad15 - La syndérèse juge de l'universel, le libre arbitre du particulier	Amator	140
Thomas d'Aquin - DeVer.q15a1 - PRÊT ??? - Différence intellect / raison	Amator	150
Thomas d'Aquin - DeVer.q15a1 - EN COURS	Amator	244
Thomas d'Aquin - DeVer.q10a4 - EN COURS - L'être de la forme par laquelle on connaît n'est pas l'être de la chose connue	Amator	121
Thomas d'Aquin - DeVer.q24a6 - Toute la raison de l’appétibilité du moyen, en tant que tel, est la fin	Amator	203
Thomas d'Aquin - DeVer.q23a4 - Ce que Dieu veut d'autre que lui-même l'est pour étendre sa bonté à d'autres êtres	Amator	147
Thomas d'Aquin - DeVer.q22a4 - Il y a trois sortes d'inclinations : deux non libres, une qui fonde la liberté	Amator	469
Thomas d'Aquin - DeVer.q26a9ad7 - Le propre de la raison est de confronter (confere)	Amator	159
Thomas d'Aquin - DeVer.q26a9ad7 - L'intellect peut "percevoir" la raison ou comme simplement nature ou comme proprement raison	Amator	175
Thomas d'Aquin - I-II.q85a4 - La ratio boni (La raison de bien) révélée à travers quatre biens	Amator	187
Thomas d'Aquin - DeVer.q21a6 - EN COURS - La ratio boni (La raison de bien)	Amator	169
Thomas d'Aquin - DeVer.q1a1 - L'ens - sa convenance avec l'appétit - sa convenance avec l'intellect	Amator	332
Thomas d'Aquin - DeVer.q1a1 - Distinction rei / ens	Amator	164
Thomas d'Aquin - DeVer.q24a12 - Où Thomas éclaire la relation entre le conseil et la délibération	Amator	174
Thomas d'Aquin - DeVer.q16a2 - La syndérèse murmure contre le mal et incline au bien	Amator	198
Thomas d'Aquin - DeVer.q26a7 - Un mouvement passionnel suit TOUJOURS un acte fort de volonté	Amator	154
Thomas d'Aquin - DeVer.q26a7 - Passions et jugement de la raison	Amator	1070
Thomas d'Aquin - DeVer.q23a4 - La nécessité naturelle en Dieu ne s'oppose pas à la [raison de] liberté	Amator	261
Thomas d'Aquin - DeVer.q23a4adsc - La nécessité naturelle ne s'oppose pas à la liberté	Amator	307
Thomas d'Aquin - DeVer.q22a11ad7 - L'intellect n'abstrait que des réalités sensibles et matérielles	Amator	181
Thomas d'Aquin - DeVer.q24a13 - Le libre arbitre n'a pas un pouvoir moteur - Juger n'est pas agir	Amator	476
Thomas d'Aquin - DeVer.q24a12ad10 - Une chose peut être nécessaire et cependant volontaire	Amator	506
Thomas d'Aquin - DeVer.q24a12 - La vertu est un choix prédéterminé qui améliore la rapidité dans l'action	Amator	169
Thomas d'Aquin - DeVer.q24a11 - On peut toujours être libéré de son obstination au mal et coopérer à cette libération	Amator	173
Thomas d'Aquin - DeVer.q24a10ad15 - Il faut aller jusqu'à vraiment vouloir ce qu'on veut !	Amator	201
Thomas d'Aquin - DeVer.q24a10ad11 - Quelque chose du bien demeure dans l'action volontairement fautive - LUMINEUX	Amator	406
Thomas d'Aquin - DeVer.q24a10ad7 - Le libre arbitre ne reçoit pas le plus et le moins	Amator	176
Thomas d'Aquin - DeVer.q24a10ad2 - La volonté, lorsqu'elle aime, devient spirituellement une avec ce qu'elle aime	Amator	172
Thomas d'Aquin - DeVer.q24a10 - Les anges n'ont pas de raison	Amator	149
Thomas d'Aquin - DeVer.q24a9ad1 - La volonté parvient AUSSI à la fin lorsqu'elle la désire intensément, bien qu'elle ne la possède pas encore parfaitement	Amator	252
Thomas d'Aquin - De Ver. q24a9 - Par la grâce, l’homme peut être si attaché au bien qu’il ne puisse que très difficilement pécher	Amator	410
Thomas d'Aquin - DeVer.q24a8 - Le mal est involontaire	Amator	402
Thomas d'Aquin - DeVer.q24a7ad6 - On ne peut faillir à désirer le bonheur	Amator	202
Thomas d'Aquin - DeVer.q24a7 - Le péché est une action (au sens large) séparée de son ordre propre ET dans le domaine naturel ET dans le domaine artistique ET dans le domaine moral	Amator	150
Thomas d'Aquin - DeVer.q24a7 - La volonté est ordonnée au bien en général, elle est donc laissée dans une certaine indifférence quant aux actions particulières	Amator	192
Thomas d'Aquin - DeVer.q24a6 - Les deux dimensions du libre arbitre : la liberté et le jugement, la liberté provient de la volonté, le jugement de la raison	Amator	197
Thomas d'Aquin - DeVer.q24a6 - Le propre du bien, en tant qu'il est utile, est d'être élu, choisi	Amator	216
Thomas d'Aquin - DeVer.q24a6 - Le libre arbitre est la volonté elle‑même dans son acte d'élection	Amator	224
Thomas d'Aquin - DeVer.q24a4ad9 - La raison veut naturellement le bien sans mettre en oeuvre un habitus	Amator	222
Thomas d'Aquin - DeVer.q24a4ad4 - Juger librement relève directement de la puissance même de la raison	Amator	229
Thomas d'Aquin - DeVer.q24a4 - Ni juger, ni juger librement n'est un habitus	Amator	186
Thomas d'Aquin - DeVer.q24a4 - Distinction du libre arbitre au sens propre (un acte) et au sens usuel (une puissance)	Amator	222
Thomas d'Aquin - DeVer.q24a2 - L'homme peut accepter les passions ou les repousser, ce qui montre son libre arbitre	Amator	226
Thomas d'Aquin - A SUPPRIMER	Amator	204
Thomas d'Aquin - DeVer.q24a2 - La similitude de libre arbitre et la liberté conditionnée chez les animaux	Amator	206
Thomas d'Aquin - DeVer.q24a1ad20 - Nous ne jugeons ni ne choisissons la fin ultime mais nous l'approuvons et la voulons	Amator	380
Thomas d'Aquin - DeVer.q24a1ad20 - On juge de ce dont on peut juger, et pas du reste	Amator	242
Thomas d'Aquin - DeVer.q24a1ad19 - Le libre arbitre, le conditionnement et les différentes causes efficientes et matérielles (les corps extérieurs, le corps, l'habitus acquis, l'habitus infus)	Amator	162
Thomas d'Aquin - DeVer.q24a1ad18 - Comment la volonté est doublement non contrainte	Amator	999
Thomas d'Aquin - DeVer.q24a1ad17 - Le jugement libre, c'est le jugement d'élection passé par le conseil	Amator	181
Thomas d'Aquin - DeVer.q24a1ad2 - L'homme ne choisit pas de la manière dont l'ange ou Dieu choisissent	Amator	237
Thomas d'Aquin - DeVer.q24a1- Les hommes peuvent agir librement à cause de leur capacité à confronter	Amator	201
Thomas d'Aquin - DeVer.q24a2ad3 - Les actions peuvent être empêchées, on n'est donc pas libre de son action	Amator	202
Thomas d'Aquin - DeVer.q24a1ad1 - On ne dit pas que l'homme est libre de ses actions, mais libre de son élection	Amator	310
Thomas d'Aquin - DeVer.q23a4 - La volonté humaine recherche naturellement la béatitude	Amator	451
Thomas d'Aquin - De Pot. q10a2ad6 - Dieu aime sa bonté naturellement et par nécessité mais il produit les créatures gratuitement sans nécessité	Amator	162
Thomas d'Aquin - DePot.q1a5 - Toute volonté, en tant que volonté, veut naturellement et nécessairement une certaine fin	Amator	175
Thomas d'Aquin - DePot.q1a5a13 - Dieu, bien qu'immuable, a le libre arbitre	Amator	190
Thomas d'Aquin - DePot.q1a5 - Il est entièrement au pouvoir de la volonté que l'intelligence meuve	Amator	176
Thomas d'Aquin - DePot.q3a15ad14 - Dieu agit agit non par appétit de la fin, mais par amour de la fin - SUBLIME	Amator	319
Thomas d'Aquin - DePot.q3a15 - Le propre de l'agent volontaire est d'intelliger la fin afin de se mouvoir vers cette fin	Amator	440
Thomas d'Aquin - I.q59a1 - Trois sortes d'appétits - Connaissance de la ratio boni	Amator	9
Thomas d'Aquin - I.q82a3 - De l'intellect ou de la volonté, quelle est la plus grande ?	Amator	760
Thomas d'Aquin - II-II.q91a2ad3 - Il est plus noble de provoquer les hommes à la dévotion par la doctrine et la prédication que par le chant	Amator	702
Thomas d'Aquin - I-II.q19a10 - La volonté humaine est conformée à la volonté de Dieu sous trois aspects - Y REVENIR - DIFFICILE A ASSIMILER DANS LE DETAIL	Amator	671
Thomas d'Aquin - I.q105a4 - Dieu seul meut la volonté ET par ce qu'il est en lui-même (objet) ET par l'inclination qu'il suscite en nous (sujet).	Amator	135
Thomas d'Aquin - II-II.q19a4 - L'amour ne se réalise pas sur un mode servile - COMM. PRESQ. VALIDé	Amator	235
Thomas d'Aquin - I.q5a5 - La ratio boni (la raison de bien)	Amator	339
Thomas d'Aquin - I.q20a2ad3 - L'amour "comme de concupiscence" de Dieu envers les créatures irrationnelles	Amator	155
Thomas d'Aquin - On entend par mouvement sensuel l'opération de la puissance appétitive - I.q81a1 et I.q81a2	Amator	802
Thomas d'Aquin - Le libre arbitre se rapporte par lui-même et naturellement au bien - III.q34a3ad1	Amator	826
Thomas d'Aquin - Les actions humaines sont celles qui sont posées par une volonté délibérée à cause d'une fin - I-II.q1a1	Amator	699
Thomas d'Aquin - L'aptitude à connaître la fin fait l'action volontaire - I-II.q6a1	Amator	141
Thomas d'Aquin - La vertu ordonne et modère les passions et les opérations - I-II.q59a4	Amator	141
Thomas d'Aquin - °°° A passions diverses, vertus diverses - I-II.q60a4	Amator	144
Thomas d'Aquin - Par volonté divine la gloire de l'âme du Christ a été retenue de rejaillir sur son corps - III.q4a1ad2	Amator	281
Thomas d'Aquin - Le Christ assuma nos défauts corporels par dispense [= par ?? miséricorde ??] - III.q14a4ad2	Amator	151
Thomas d'Aquin - La perfection d'une chose dépend de la réalité EXTERIEURE la plus parfaite vers laquelle cette chose tend - I.q59a3ad3	Amator	152
Thomas d'Aquin - Le plaisir, par soi, n'est pas dans le temps	Amator	137
Thomas d'Aquin - Le culte extérieur est relatif au culte intérieur de l'intellect et du cœur - I-II.101a2	Amator	891
Thomas d'Aquin - I.q1a1ad2 - Philosophie et théologie peuvent atteindre un même objet	Amator	510
Thomas d'Aquin - I.q60a2 - (1) Différence connaissance / amour : l’acte de l'appétit volontaire met en rapport celui qui désire avec la chose-même - (2) Le bien ultime est désiré et choisi par soi, le moyen à cause du bien-fin-ultime	Amator	171
Thomas d'Aquin - I.q59a3ad3 - La liberté en soi étrangère à la contrainte vs le libre arbitre exercée à travers notre conditionnement	Amator	175
Thomas d'Aquin - I.q59a2ad3 - Une même chose (res) peut être considérée comme vrai et comme bien	Amator	708
Thomas d'Aquin - Iq59a2 - Notre volonté n'est pas notre essence, contrairement à Dieu	Amator	1036
Thomas d'Aquin - I.q59a1ad3 - Vouloir est un certain mouvement (intelliger aussi)	Amator	720
Thomas d'Aquin - I.q59a1ad1 (extrait) - L'intellect connaît simplement, la raison par discursion, ainsi l'intellect surpasse la raison	Amator	1005
Thomas d'Aquin - I.q59a1ad1 (complet) - L'intellect connaît simplement, la raison par discursion, ainsi l'intellect surpasse la raison	Amator	720
Thomas d'Aquin - I.59a1 - On ne peut aimer spirituellement qu'à travers l'aide de l'intellect qui permet de saisir la ratio boni et de juger ce qu'on aime pour l'aimer pour ce qu'il est - UN SOMMET	Amator	201
Thomas d'Aquin - I.q59a4ad2 - Ce que sont l'amour et la joie au plan spirituel (et non au plan du sensible, commun avec les animaux)	Amator	161
Thomas d'Aquin - I.q59a3ad1 - Chez l'ange, l'élection se fait sans la délibération du conseil, contrairement à l'homme	Amator	162
Thomas d'Aquin - I.q59a3 - Un arbitre n'est pas nécessairement libre	Amator	1063
Thomas d'Aquin - I.q83a3 - L'acte propre du libre arbitre est l'élection	Amator	981
Thomas d'Aquin - III.q85a1ad3 - Vouloir l'impossible est stupide	Amator	725
Thomas d'Aquin - I.q59a3 - Partout où est un intellect, est un libre arbitre	Amator	1063
Thomas d'Aquin - I.q83a4 - Analogie intelligence / raison / conclusion -- volonté / libre arbitre / moyens	Amator	967
Thomas d'Aquin - II-II.q189a6 - Pour entrer en religion, il faut se fier au Père des esprits plutôt qu'à ceux qui nous ont donné la chair	Amator	727
Thomas d'Aquin - Iq5a2 - Ce qui est (ens) est antérieur au bien selon la raison	Amator	9
Thomas d'Aquin - Iq5a1 - Le bien et ce qui est sont une même chose quant à la réalité, mais diffèrent selon la raison	Amator	1
Thomas d'Aquin - I.q16a4ad3 - Priorité selon la raison de l'ens, du vrai, du bien	Amator	14
Thomas d'Aquin - I.q5a2 - Primo in conceptione intellectus cadit ens	Amator	9
Thomas d'Aquin - I.q5a1 - Le bien est identique à l'être	Amator	14
Thomas d'Aquin - I-II - Prologue	Amator	3
Thomas d'Aquin - I-II.q1a2 - Ceux qui ont la raison se conduisent eux-mêmes grâce à la ratio finis	Amator	5
Thomas d'Aquin - I-II.q3a2ad1 - La vie se dit d'une double manière, la béatitude tient de la seconde	Amator	8
Thomas d'Aquin - I-II.q3a2 - La vie active est moins accordée à la béatitude que la vie contemplative	Amator	12
Thomas d'Aquin - I.q12a5 - S'il manque à l'intellect créé une certaine lumière pour voir Dieu par essence	Amator	15
Thomas d'Aquin - I-II.q3a4 - La béatitude est-elle un acte de l'intellect ou un acte de la volonté	Amator	29
Thomas d'Aquin - I-II.q57a4ad3 - EN COURS - La prudence dans les arts est une prudence au sens restreint	Amator	177
Thomas d'Aquin - I-II.q57a4ad2 - EN COURS - La proximité de l'art avec la prudence sous un certain angle et avec l'habitus spéculatif sous un autre	Amator	99
Thomas d'Aquin - I-II.q57a4 - EN COURS - Différence entre l'agere et le facere ; l'agir et le faire ; l'art et la prudence	Amator	153
Thomas d'Aquin - I-II.q57a5ad3 - Le vrai de l'intellect pratique (conformité du contingent avec l'appétit droit)	Amator	161
Thomas d'Aquin - I-II.q57a5ad2 - L'homme qui agit par lui-même sans le conseil d'un autre atteint vraiment le bien vivre	Amator	648
Thomas d'Aquin - I-II.q57a5ad1 - EN COURS - Quel est le bien en art ? Quel est le bien en éthique ?	Amator	1173
Thomas d'Aquin - II-II.q47a16ad3 - On n'oublie la prudence qu'indirectement	Amator	167
Thomas d'Aquin - II-II.q47a16 - Commander, c'est l'application d'une connaissance à l'appétit et à l'opération ...	Amator	162
Thomas d'Aquin - II-II.q47a15 - La prudence n'est pas naturelle bien qu'elle s'appuie sur des principes connus naturellement	Amator	131
Thomas d'Aquin - II-II.q47a8 - Le commandement est le plus grand de trois actes de la raison dans la prudence	Amator	179
Thomas d'Aquin - II-II.q47a6 - A REVOIR - La prudence s'appuie sur la syndérèse afin de trouver les bons moyens	Amator	541
Thomas d'Aquin - II-II.q47a4 - Le bien se dit en deux sens	Amator	165
Thomas d'Aquin - II-II.q47a4 - La prudence est d'abord une vertu intellectuelle mais elle est aussi une vertu morale	Amator	205
Thomas d'Aquin - II-II.q47a3 - La prudence doit connaître et les principes universels et les singuliers	Amator	164
Thomas d'Aquin - II-II.q47a5 - En quoi la prudence se distingue-t-elle des autres vertus ?	Amator	153
Thomas d'Aquin - II-II.q47a2ad2 - En lui-même, l'acte spéculatif ne relève ni du conseil ni de la prudence	Amator	155
Thomas d'Aquin - II-II.q47a2ad3 - La prudence n'est pas spéculative ...	Amator	168
Thomas d'Aquin - II-II.q47a2ad1 - La prudence est la sagesse spécialisée dans le bien humain	Amator	161
Thomas d'Aquin - II-II.q47a1ad3 - En éthique, ne pas passer à la mise en oeuvre concrète est ce qu'il y a de pire, car on manque la fin	Amator	124
Thomas d'Aquin - II-II.q47a1ad2 - La prudence regarde les moyens (les "ce en vue de la fin")	Amator	166
Thomas d'Aquin - II-II.q47a1ad1 - Quel lien entre amour et prudence ?	Amator	169
Thomas d'Aquin - II-II.q47a1 - La prudence c'est voir au loin les incertitudes et confronter les possibles en vue de l'action à poser	Amator	117
Thomas d'Aquin - I-II.q91a2 - Nos raisonnements et nos appétits portant sur les moyens sont dérivés de la loi naturelle	Amator	644
Thomas d'Aquin - I.q80a2 - L'appétit est une puissance passive qui dépend d'un principe actif	Amator	8
Thomas d'Aquin - I.q80a2ad2 - L'appétit intellectuel se porte vers le bien selon une raison universelle	Amator	15
Thomas d'Aquin - I.q79a10ad3 - Intelligence \| Intention \| Raisonnement-Découverte \| Jugement \| Sagesse \| Parole intérieure \| Parole extérieure	Amator	655
Thomas d'Aquin - I.q79a10 - Distinction intelligence et intellect	Amator	985
Thomas d'Aquin - I.q79a12 - Induction de la syndérèse - [!!! HAUTE VOLÉE !!! ---> Y REVENIR]	Amator	718
Thomas d'Aquin - I.q82a4ad3 - Une appréhension précède nécessairement tout mouvement de la volonté	Amator	50
Thomas d'Aquin - I.q82a2ad2 - La volonté n'est pas totalement soumise à vouloir un bien particulier...	Amator	294
Thomas d'Aquin - I.q82a2ad1 - La volonté veut toujours quelque chose comme un bien mais n'est pas déterminée à vouloir tel bien.	Amator	134
Thomas d'Aquin - I.q82a2 - Nous voulons nécessairement être heureux	Amator	30
Thomas d'Aquin - I.q82a1 - EN COURS - Quelque chose de nécessaire peut être voulu ou comme moyen relatif à une fin ou selon sa propre nature	Amator	547
Thomas d'Aquin - I.q82a1 - Ce que nous appelons « volontaire »	Amator	52
Thomas d'Aquin - I.q83a1 - Le libre jugement provient de la confrontation de la raison	Amator	174
Thomas d'Aquin - I.q82a2ad3 - La puissance collative (la capacité de confronter) appartient la raison, non à la puissance sensitive et cela fonde le libre arbitre	Amator	162
Thomas d'Aquin - II-II.q180a1 - Intellect et volonté dans la vie contemplative	Amator	11
Thomas d'Aquin - I.q62a9ad1 - Au terme, plus de mouvement, le changement est accompli, la fin atteinte - Ainsi la différence entre la charité d'ici-bas et la charité parfaite	Amator	176
Thomas d'Aquin - I.q62a9 - L'in-fini répugne à l'intention, l'intention est à l'égard de la fin	Amator	150
Thomas d'Aquin - I.q62a8ad2 - La volonté peut se porter sur des opposés SI ils ne sont pas ordonnés naturellement	Amator	167
Thomas d'Aquin - I.q62a8 - On ne veut et n'agit toujours qu'en vue du bien	Amator	162
Thomas d'Aquin - I-II.q23a1ad1 - Les passions de l'irascible ne se terminent pas en elles-mêmes mais dans celles du concupiscible	Amator	290
Thomas d'Aquin - I-II.q22a2ad1 - Plus on est proche du premier parfait, moins il y a de potentialité et de passion	Amator	257
Thomas d'Aquin - I-II.q22a1 - La tristesse est plus proprement passion que la joie	Amator	283
Thomas d'Aquin - I-II.q46a1 - A la différence de la colère, la passion amour est la racine première de toutes les passions	Amator	678
Thomas d'Aquin - I-II.q47a5 - La prudence est la vertu la plus nécessaire à la vie humaine.	Amator	1006
Thomas d'Aquin - II-II.q48a1 - EN COURS - Un tout (ici, la vertu) compte trois sortes de parties	Amator	704
Thomas d'Aquin - Agir ou subir pour un ami est délectable, car l'amour est cause principale du plaisir - I-II.q32a6	Amator	160
Thomas d'Aquin - Où Thomas mentionne la distinction de quatre modes d'amour chez Denys - I-II.q28a6ad1	Amator	159
Thomas d'Aquin - Le bien aimé [intensément] peut excéder les possibilités du corps et le blesser - I-II.q28a5	Amator	228
Thomas d'Aquin - I-II.q28a4ad2 - Le zèle causé par l'amour intense du bien rend odieux tout ce qui empêche ce bien de se communiquer	Amator	639
Thomas d'Aquin - L'amour, quel qu'il soit, lorsqu'il est intense, défend son bien - I-II.q28a4	Amator	165
Thomas d'Aquin - L'amour spirituel extatique n'implique pas d'aimer l'autre plus que soi-même - I-II.q28a3ad3	Amator	165
Thomas d'Aquin - Seul l'amour spirituel d'amour d'amitié sort réellement de lui-même - I-II.q28a3	Amator	165
Thomas d'Aquin - L'inhésion en soi et l'inhésion en l'autre comme effet de l'amour - I-II.q28a2ad1	Amator	732
Thomas d'Aquin - I-II.q28a2 - L'inhésion affective comme effet de l'amour	Amator	1086
Thomas d'Aquin - I-II.q28a1 - L'union affective se fait formellement et l'union effective se fait réellement	Amator	579
Thomas d'Aquin - Le bien, surtout corporel, consiste en une certaine commensuration - I-II.q32a7	Amator	326
Thomas d'Aquin - Deux manières d'être similaires donnent deux manières d'aimer : amour d'amitié / amour de concupiscence - I-II.q27a3	Amator	192
Thomas d'Aquin - Il y a déjà un certain plaisir dans le désir, mais plus encore dans l'espoir - I-II.q32a3ad3	Amator	168
Thomas d'Aquin - L'espoir est à la fois cause de plaisir et cause de tristesse - I-II.q32a3ad2	Amator	151
Thomas d'Aquin - Le mouvement vers la possession du bien commence à faire entrer en délectation - I-II.q32a2ad1	Amator	223
Thomas d'Aquin - Dans la passion plaisir, un certain mouvement survit à la possession de la fin - I-II.q31a1ad2)	Amator	167
Thomas d'Aquin - Le plaisir est-il une passion - Analyse de I-II.q31.a1	Amator	246
Thomas d'Aquin - !!!! COMM. A VéRIFIER !!! La concupiscence est -elle infinie ? - I-II.q30.a4	Amator	407
Thomas d'Aquin - I-II.q30a3ad1 - Appétit naturel et appétit animal	Amator	157
Thomas d'Aquin - La fatigue des opérations corporelles empêchent le plaisir de la contemplation de les perfectionner - I-II.q33a2	Amator	300
Thomas d'Aquin - Concupiscence selon la nature et concupiscence selon la connaissance - I-II.q30a3	Amator	441
Thomas d'Aquin - La dissonance est cause de la haine, la convenance est cause de l'amour	Amator	54
Thomas d'Aquin - Les mouvements de l'appétit relèvent plutôt de l'ordre intentionnel	Amator	168
Thomas d'Aquin - Toute haine est causée par l'amour	Amator	152
Thomas d'Aquin - Consonnance - Convenance - Amour / Dissonance - Répugnance - Haine	Amator	262
Thomas d'Aquin - Quatre effets immédiats de la passion amour - I-II.q28a5ad1	Amator	576
Thomas d'Aquin - I-II.q28a4 - Quand l'excellence des autres est perçue comme un obstacle à sa propre excellence !	Amator	369
Thomas d'Aquin - Celui qui aime veut tout savoir de ce qu'il aime	Amator	171
Thomas d'Aquin - L'amour est dans dans la présence ET dans l'absence, le plaisir uniquement dans la présence (union)	Amator	196
Thomas d'Aquin - L'amour unit plus que la connaissance - I-II.q28a1ad3	Amator	185
Thomas d'Aquin - Celui qui aime n'a pas besoin de connaître en détail ce qu'il aime - I-II.q27a2ad2	Amator	159
Thomas d'Aquin - Comme le bien lui-même, la connaissance du bien est principe de l'amour de ce bien	Amator	707
Thomas d'Aquin - L'homme peut tendre à Dieu plus en subissant son attraction que par le jugement de sa raison - I-II.q26a3ad4	Amator	832
Thomas d'Aquin - Les passions de l'irascible ont leur principe dans celles du concupiscible et se terminent en elles	Amator	716
Thomas d'Aquin - La peur provoque une dépression de l'âme	Amator	269
Thomas d'Aquin - I-II.q24a4 - Les passions peuvent relever du genre moral	Amator	712
Thomas d'Aquin - On peut utiliser la passion par choix pour aller plus vite ! - I-II.q24a3ad1	Amator	1652
Thomas d'Aquin - La perfection morale requiert que l'homme soit aussi mû au bien par l'appétit sensible	Amator	857
Thomas d'Aquin - I-II.q23a1ad1 - Il doit nécessairement y avoir une puissance de l'irascible	Amator	545
Thomas d'Aquin - Les passions de l'irascible s'exercent au sein des passions du concupiscible	Amator	422
Thomas d'Aquin - Imagination et passions - I-IIq22a3sc	Amator	436
Thomas d'Aquin - I-II.q22a3ad2 - ~ L'appétit sensible pâtit plus qu'il n'est actué alors que l'appétit intellectuel est plus actué qu'il ne pâtit	Amator	563
Thomas d'Aquin - I-II.q38a2 - Extérioriser le mal intérieur par les larmes adoucie la douleur	Amator	215
Thomas d'Aquin - I-II.q38a4ad1 - La science est cause de douleurs	Amator	236
Thomas d'Aquin - I-II.q38a1 - La tristesse est un état "non naturel", maladif, qui fatigue	Amator	212
Thomas d'Aquin - I-II.q37a2 - La tristesse est un poids qui peut à ce point atterrer qu'elle peut aller jusqu'à l'inertie totale (stupidus)	Amator	323
Thomas d'Aquin - I-II.q36a4 - L'appétit naturel d'unité est cause de souffrance, tout comme l'appétit du bien	Amator	771
Thomas d'Aquin - I-II.q30a2ad1 - Il n'y a désir que de choses absentes	Amator	821
Thomas d'Aquin - I-II.q29a6 - On peut parler de l’universel de deux façons	Amator	718
Thomas d'Aquin - I-II.q29a6 - La colère est toujours causée par quelque chose de particulier	Amator	353
Thomas d'Aquin - I-II.q24a1 - Lorsqu'elle est sous le commandement de la volonté les passions deviennent morales	Amator	1010
Thomas d'Aquin - I-II.q26a2 - La passion amour est circulaire, de même que l'amour volontaire (spirituel)	Amator	1593
Thomas d'Aquin - I-II.q27a1ad3 - Le beau est identique au bien	Amator	653
Thomas d'Aquin - I-II.q30a1ad2 - Qu'est-ce que le désir à proprement parler ?	Amator	394
Thomas d'Aquin - I-II.q30a1ad1 - Le corps lui-même peut se mettre entièrement au service des réalités spirituelles - SUBLIME	Amator	533
Thomas d'Aquin - I-II.q24a2 - Les passions sont bonnes si mesurées par la raison	Amator	161
Thomas d'Aquin - I-II.q85a3 - Péché originel et influence sur la raison	Amator	20
Thomas d'Aquin - I-II.q85a2 - Le péché ne détruit pas la nature	Amator	43
Thomas d'Aquin - II-II.q10a4 - La foi implicite de Corneille	Amator	31
Thomas d'Aquin - II-II.q44a1 - La fin de la vie spirituelle, c'est que l'homme soit uni à Dieu, ce qui se fait par la charité	Amator	112
Thomas d'Aquin - I.q1a4-a5 - La doctrina sacra, science spéculative et pratique	Amator	29
Thomas d'Aquin - II-II.q180a7 - Est délectable ET le fait de voir, ET le fait de voir une personne aimée	Amator	18
Thomas d'Aquin - I.q111a2, I.q82a1 - Sur l'inclination volontaire	Amator	14
Thomas d'Aquin - DeMalo.q15a5 - L'arbitre et les trois niveaux de réalités, physique, animal, intellectuel	Amator	257
Thomas d'Aquin - DeMalo.q10a1- EN COURS - Pourquoi l'envie est-elle une faute ?	Amator	381
Thomas d'Aquin - Le bavardage (multiloquium) - DeMalo.q14a4	Amator	142
Thomas d'Aquin - DeMalo.q15a4 - EN COURS - Quatre actes de la raison et deux de l'affect à l'égard des actes humains	Amator	164
Thomas d'Aquin - DeMalo.q11a3ad1 - La sensibilité, même chez les parfaits, reste dans une certaine lutte contre le bien spirituel	Amator	176
Thomas d'Aquin - De Malo, q4a5ad4 - Les vertus cardinales sont respectivement dans la raison, la volonté, le concupiscible, l'irascible	Amator	150
Thomas d'Aquin - De Malo.q10a5 - Aucun acte humain particulier n'est indifférent	Amator	502
Thomas d'Aquin - DeMalo.q15a1 - La loi du mariage et l'enfant	Amator	211
Thomas d'Aquin - DePerf.11 - L'amour divin sort celui qui l'aime de son propre être pour être celui qu'il aime	Amator	224
Thomas d'Aquin - La passion amour dans le Commentaire des sentences	Amator	156
Thomas d'Aquin - CommNico.1543 - Il appartient bien plus à la morale de considérer l'amitié que la justice	Amator	868
Thomas d'Aquin - La division en l'homme du fait de sa nature composée - Le cas de la contemplation - CommNico.1534	Amator	330
Thomas d'Aquin - CatenaAurea - C’est principalement dans l’Évangile qu’est transmise la forme de la foi catholique	Amator	318
Thomas d'Aquin - (Comm.Psaumes, 21.) - Sur la liquéfaction, effet de l'amour	Amator	351
Thomas d'Aquin - (Comm.Psaumes, Prol.) - Tout ce qui touche à la foi en l'Incarnation est livré dans ce livre avec une telle clarté, qu'on dirait presque l'Evangile	Amator	149
Com. Romains 147 (Chap.I,Leç.8) - Dans certain cas, la passion peut être dite péché	Amator	168
Thomas d'Aquin - Nous aimons quelqu'un d'amitié lorsque nous l'aimons pour son être même - Comm.Noms.Divins.4.9.404	Amator	164
Thomas d'Aquin - Une seule réalité mérite d'être aimée plus que soi-même ou plus que les autres : Dieu - Comm.Noms.Divins.4.10.432	Amator	149
Thomas d'Aquin - ContraRetr.9 - Si tu veux entrer en religion, ne demande pas conseil aux proches selon la chair	Amator	261
Thomas d'Aquin - CG.III.49.16 - Angoisses des philosophes	Amator	34
Thomas d'Aquin - CG.III.123.6 - Entre l'époux et l'épouse, il semble y avoir la plus grande amitié	Amator	61
Thomas d'Aquin - CG.III.63.9-10 - La vie contemplative commence en cette vie et continue dans la future, au contraire de la vie active et politique	Amator	64
Thomas d'Aquin - CG.III.c116.5 - La fin de toute législation, c’est donc que l’homme aime Dieu	Amator	77
Thomas d'Aquin - ContraImpugnates.XIX.2 - Les saints cherchent à s'attacher au Christ de manière continuelle par la contemplation et ...	Amator	2
CommJean.2622 - Différence entre amour et dilection	Amator	2